其实，在外者指天命的定数，所以求无益于得，例如奢求长生不死、肉身不朽就是徒劳无益的。

此意只可向解人道得，难为不知者言也【12】。41 熊十力：《熊十力全集》（第三卷），第419-420页。

【21】这里的麻烦是，乾心与乾心坤物实体不一不异，虚灵觉感心不即是本心，但本心又无法离虚灵觉感心而显。【20】不过，心外无物既可以就传统的道德实践来说，强调生命实践中理即心与心即理的一滚和循环往复，而为玄学的，也可以特别强调知识因素，而为科学的和现代政治学的。故人须有继成之功，以实现其本体。27 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第240页。26 熊十力：《熊十力全集》（第七卷），第235-236页。

熊十力解释说：法尔道理系借用佛典名词。举体成用，则良知即属乾心，但仍然只是心用或者说心的觉感之能，也即人类特有之最高级心灵作用，所谓智【26】。牟宗三认为，守约的精神就是慎独。

缘此，回到曾子思想本身，以曾释曾，可能更能透显曾子思想本意。至于对子贡的答复，吕公著认为：子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。[51]一物而两体，其太极之谓与。[49]天、地、人是《易》的三才，《易》涵括天道、地道与人道。

安仁者不知有仁，如带之忘腰，屦之忘足。从太虚作用视域而言，仁是太虚所生化。

曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能。有人曾问程子：何谓至善？程子回答说：理义精微，不可得而名言也，姑以至善目之，默识可也。换言之，天（太和）创造了物质世界。进入专题： 儒家 仁学 孔子 。

在伦理学上，诚是不自欺，也就是朱子所言无少伪妄。易道涵括天道、地道与人道。但是，晚年孔子在这一次师生交流中主动与曾子对话，而且是当着众弟子的面与曾子交谈：参乎。曾子认为神灵精气是礼乐仁义之祖，祖与品物之本之本含义相同，都指谓本原，礼乐仁义源出于神灵精气。

（二）曾子以忠恕释仁《论语·里仁》记载的一段师生对话，颇具深意。是古（故）又（有）一，天下亡（无）不又（有）。

孟子侧重于从心性之学层面诠释孔子仁学，道德形上学的建构是孟子仁学一大特点。天下一人就是人同此心，心同此理。

其二，从工夫论视域诠释仁，尽己为忠，推己为恕，将仁学下贯于经验世界的劈柴挑水生活之中，形而上的仁学切切实实显现为世俗个体生命的学问。二是以孟子为代表的心性本体论路径。诚这一观念本来与儒家的本体宇宙论有涉，天道本体为诚，这是以德行指代本体。不仅如此，牟宗三进而指出，在儒学史上，第一个讲慎独的思想家不是孔子而是曾子：慎独这个观念孔子没讲，孟子也没讲。（《论语·卫灵公》）严格地说，己所不欲，勿施于人也是从工夫论角度发论，而不是界说恕是什么。樊迟年少好勇，血气方刚，所以孔子又以居处恭，执事敬，与人忠（《论语·子路》）劝勉。

在这一场辩论中，虽然无法知道美是什么，但已从理性上明确知道美不是什么，思维的高度已有所提升。因此，《大戴礼记·曾子天圆》中的阴阳气论相对而言比较原始，其发生的时间应该早于《易传》和《管子》。

圣人发现社会治理规律，制定礼法。曾子从工夫论角度将一以贯之之一解析为忠与恕，焦循进而认为忠是成己，恕是及物[6]，成就自己的同时也成就他人、他物。

《曹氏阴阳》是早期阴阳学家的著作，文中出现气阴阳五行春夏秋冬动静神明等概念，并且已可看出用阴阳气论建构宇宙图式的雏形。知性认识无法达到对本体的观念性把握，直觉体悟和信仰或许是接近本体的有效路径。

[16]反求诸己，体悟自性先验存有仁心，人性先天有善，无需外假，人生之幸福莫过于此。阴阳二气交通成和，化生天地万物。张载用阴阳二气论证宇宙天地万物所从来[46]，与此同时，又用神论证阴阳二气所从来。忠与恕在曾子思想中属于平行关系，忠是对自己的道德要求，恕是对他人的道德态度。

何谓忠？《大戴礼记·曾子立事》云：君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。孝悌忠信四德，在曾子道德生命的省身中已完全呈现。

从日常生活场域的孺子入井证明人皆有恻隐之心。朱子尽己之谓忠，推己之谓恕的诠释，对后世影响巨大。

[71]朱子继而认为：独者，人所不知而己所独知之地也。徐复观也认为，孔子实际是以仁为人生而即有、先天所有的人性[18]，孔子五十而知天命（《论语·为政》），天命不是上天人格神的意志，天命实质上是指天生德于予（《论语·述而》）之先在性、超越性的德性。

三、任重道远：曾子对孔子仁学的继承与开显曾子是孔子晚年高足，在颜回去世之后，他实际上成为孔子心目中传道与传经的主要人物。神与易、道的细微差别，或许体现为神侧重于强调本原的功能与作用。[2]孔子之答，是对宰我立志践行仁道的勉励。追根究底，以尽己释忠、以推己释恕应该追溯至程子，尽己之谓忠，以实之谓信。

换言之，一是类似《老子》强为之名的表述。但是，在爱是仁出发点这一基本问题上，程朱并没有完全否定韩愈的观点。

既然如此，仁就不再是伦理学层面的概念，而是哲学意义上的概念。（《孟子·离娄下》）荀子说：仁，爱也（《荀子·大略》）。

朱熹指出在孔子三千弟子中，曾氏之传独得其宗[61]并非虚言。朱熹认为此必因樊迟之失而告之[1]。